正所谓自然科学有英文先看英文，人文社科能一手就先一手。

    没有牢记在心，丢大脸了吧呜呜呜这种滑铁卢上次还是几年前。落泪落泪落泪。

    1、先说字形。

    巫之字形。十字四端各加一横为主。并无女为部首巫为偏旁。特此更正因错看“卜辞所焚之巫，名从女旁”（没买到实体均不讲书名，暂且用书①替代）等内容导致的错谬。（记住双引号这句，在下文很重要）

    帝、巫与方、巫彼此字形联系的说法在文献中出现最高，又或者帝亚、巫方、卫韦，又比如巫同舞（《帝巫同在：商代的行巫与舞蹈》，或者《道教手印研究》）。

    2、再说性别。

    不过因异性谵语而动怒，为解同性犹疑抽丝来。

    充满了自证第一性的悲伤。

    巫是什么时候沦为女男统称的呢？

    【这里提一下《番汉合时掌中珠》的“女男”。看到微博有人提到，今天去找时没了，可恶，我是不能偷懒吗？

    这本书中间一行汉字一行西夏文，旁边两侧走汉字外语注音法的路子。

    我先在古今文字相关的网站确定了如今西夏文的“女”“男”单字，再查找文献求一个回答。

    此书中，但凡女字同别字组合成的汉字词汇，西夏文的“女”字总是一模一样，读音不变。

    一旦合称，西夏的“女男”就成了汉字的“男女”。

    西夏文“女男”和它的汉字读音不变，但汉字翻译则调换成了“男女”，“女”字的西夏读音不变这点可作为佐证。

    这本书里并未有过多的“男”字组成的词汇，以至于我实在找不到“伟大”的根来反证。等我之后再囤多点辞书好了。】

    ⑴

    殷商甲骨里已有生男Good、Good、Good（“生男嘉”。用英文是因为一个韩剧梗，以此表达我的心情），生女不嘉。

    如果焚巫为实——

    书②提供的最早记载有焚巫这一行为的是《左传》，《礼记》则说这种行为周朝已经存在。

    “焚巫尪、作土龙”主要有两种说法，将巫祭天或者巫将女奴隶祭天。

    ——那么无论前者还是后者，无论是被当成祭品的祭司还是巫残害同性，都证明了殷商妇女地位的滑落。

    在书①里提到“卜辞所焚之巫，名从女旁”，追溯到书②，书②认为焚烧的巫或女奴的名字部首为女的，可以确定性别为女。

    卜辞的格式是【烄“某”（双引号里是名字）】。名字里不带女的，才有可能是男性。这里，这第一性为女。

    同样是书②：“巫是女巫，尪（匡、?）、觋（搫）是男巫”。（“伛巫跛击”）后又补充了残疾人。这里伛不是?。

    睡虎地秦简频繁提到“生女为巫”、“女子为巫”等等。

    ⑵

    现在来到我们的1930年出版的《燕京学报》第七期，瞿宣颖的《释巫》。

    “古多言祝而少言巫。周官之巫故不可信。大抵巫行于民間而不列于邦典，賢人君子所不樂道。”

    “女巫独专巫之名，则似巫以女为主。凡古書所云巫，大都指女巫也。”

    “自巫之本字觀之，亦足证巫以女为主也。”

    在“祝”和“大都”的欢迎下“巫虽恒与祝连言,自与祝不同”、“太古之世有男巫”登场了。《山海经》十巫名不带女，遂不为女。

    此文说完男巫，我不确定最后那句那个字是不是“名巫尤有可敬者”。

    巫咸是男人最早的说法按照此文，是儒家马融所讲。

    互联网上的十二祖巫或者巫祖的说法大多起于洪荒流鼻祖《佛本是道》。

    祝在语言的性别02第3小节讲了。

    祝在《甲骨文字典》P19，“似人跽跪之形”，在第三，人名这里，有人叫妇祝。

    其祝在女出自P1302，是地名。

    祝统领群巫，出自周朝。同时出现了“女巫”“男巫”之称谓，前者同义反复，后者如“女弟”。自此，部分男性学者也可以开始揪着这点嚷嚷巫为总称，你怎么能假定她是女的呢？

    在《滑稽列传》里，西门豹“谓三老、巫祝、父老曰‘……大巫妪’……”（这里还提了“从弟子女十人所”和“巫妪、弟子，是女子也”）巫祝也依然能由女性担当。

    无论战国盟书还是秦简，都在说着巫觋与生女为巫，女子为巫。提起晒巫也必然让人想起妇人。

    巫之总称而觋特指的说法，恰如今日他和她。

    有女必称巫，无论一个两个，因为觋为男，而女人只称巫。

    3、一些零碎。

    书③，巫之称谓。这个，我是不是写太多了，可恶。外语的话，词根很重要。

    海南黎族为娘母，这里提到了侵蚀权柄的手段之一，女装。而完全侵蚀权柄的人，是不会归还的，也就是禁止女人重新从业。

    西藏墨脱门巴，觉母、把莫皆为女神化身，男巫叫昂巴，意使用咒语的人。

    广西壮族，鬼婆迷雅禁婆。

    归藏，在周礼有记载，纯坤为首，卦有尊母、帝母之特征，书④。说到这儿，下次谈论过渡的神话再说吧。估计还可以详细提提水族水书。

    世系与继承还没写到02，写到的时候估计有惊喜吧。