Getting fish without forgetting "traps"

    ——A brief of Shuo wen Jie zi and the development of Chinese ancient architectural art aesthetic education

    摘要：本文在当代文化美育背景下简论《说文解字》一书对中国古代建筑艺术领域发展的原始影响。纵观历代政权更迭，《尔雅》、《周礼》中最早记载了九州的概念，夏、商两代还形成完善的地方行政制度，相传从黄帝时期开始实行“九州”、“五服”之说；西周时期有分封制，儒家提出“五百里”的理念；而郡县区别则为郡由君主直接管辖，县由君主派人管理，战国晚期出现了一郡管三五县，使郡成为上一级行政单位现象，“九州”、“五服”之说形成，其反映一种人类对地理的认识；秦朝全部实行郡县制；汉代“刘”氏分封，武帝设13监察周，设立州、郡、县三级，东汉时期书法盛行文化传播正是由于造纸术改进，《说文解字》也成书于此时。

    关键词：汉字；“建筑”释义；中国建筑空间艺术；“田部”井田文化；几何的宇宙意象艺术

    Abstract: In the context of contemporary cultural aesthetic education, this paper briefly discusses the original influence of Shuo Wen Jie Zi on the development of ancient architectural art in China. Throughout the changes of political power in past dynasties, the concept of Kyushu was first recorded in Erya and Zhou Li, and a perfect local administrative system was formed in Xia and Shang Dynasties. It is said that the theory of "Kyushu" and "Five Clothes" was implemented from the period of the Yellow Emperor. During the Western Zhou Dynasty, there was a system of enfeoffment, and Confucianism put forward the concept of "500 Li". The difference between counties is that counties are directly under the jurisdiction of the monarch, and counties are managed by people appointed by the monarch. In the late Warring States period, there was a phenomenon that one county was in charge of three or five counties, which made the county become the administrative unit at the next higher level, and the theory of "Kyushu" and "Wufu" was formed, which reflected a kind of human understanding of geography. The Qin dynasty all implemented the county system; In the Han Dynasty, Liu was enfeoffed, and Emperor Wudi set up 13 supervision weeks, with three levels of state, county and county. It was precisely because of the improvement of papermaking that calligraphy prevailed in the Eastern Han Dynasty that Shuo Wen Jie Zi was also written at this time.

    Keywords: Chinese characters; Interpretation of "architecture"; China architectural space art: "Tanabe" mine field culture; The Art of Cosmic Image of Geometry

    1.《说文解字》概况及许慎生卒

    1.1 《说文解字》成书年代

    《说文解字》一书由东汉许慎撰写，是世界上第一部字典。许慎于公元53年前生，字叔重，曾任东官校书（当时最大规模的文化工程）。《说文解字》一书是许慎在公元100年前开始动笔，完成初稿。作者于公元125年逝世，去世时75岁左右。《上<说文解字>表》完成时间为公元121年，由其子许冲完成。前代有秦汉时期仓颉篇，分三本识字课本，去重复字后55篇每篇60字；有杨雄89章等。

    1.2 汉字的产生与发展

    汉字最早起源可追溯到象形文字，早在商朝（公元前1700-前1027年）就有刻在骨头上或贝壳上的文字。这样做是为了占卜天象、预言祸福。六个原则影响着汉字的形成。第一，“象形”，即表现具体实物的符号。第二，“指示”，即不借助语音而用间接符号表明情况。第三，“会意”，即表示各种意义汇合的相关联的混合符号；在这里，形式与意义的关系是十分传统的，且这种关系必须在掌握了第一、二条原则后才能被理解。第四，“形声”，从字面上看它表示“形”和“声”，它们是语音学中的决定性因素，就像是字谜用图片或符号来代表文字。

    另外，还有其他两种“复合”的文字转换方式。一是凭借文字意义的转换，即“转注”；另外的则是借用其他字语音，即“假借”。虽然也有很多学者详细研究过汉字的语音构成，但语音还是常被忽视。部分原因在于古音已不再表现在汉语的发音了。从象形文字的一字一词到合成词的发展，每个汉字都只有一个音节。更普遍的情况是，多数汉字只是一个单独的词素；单个汉字有时并不具有意义。此外，多数汉字能够被拆分成两个更简单的字，或者部首；我们因而可以通过部首来完整估计一个汉字的含义及大致读音”。

    1.3 《说文解字》对后世影响

    字体构成为构件，部件；形旁，声旁等。“分别部居，不相杂厕”为《说文解字》部首设立及排列规律。西汉识字书《急就篇》有“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕，用日约少诚快意。”许慎当时见到前代字书，都是以实用教学为目的的，因此尽可能把单字排列成有意义的语句，以方便学童记忆。

    其他民族借鉴《说文》一书编撰自己民族字典时会存在借部件、借笔画(笔画和造字原理)现象。契丹文、女真文把字拆开，借部件。西夏人借笔画，五种基本笔画横竖撇捺折，读音猜不出。西夏文也有借部件的字体，但字形通过加减笔画掩盖巧妙。宋辽时期，西夏字书《文海》，韵书形式来编，有简编本。蝴蝶装，藏于圣彼得堡。由于北宋对边境贸易控制严格，当地水源奇缺，故没有生产纸条件。西夏纸通常背面有字，为陕西地方行政、地租、契约的文书，与北宋发生冲突时把北宋官书印另一面加以利用。

    清朝，康熙任命白鹿书院山长，部分抗明人士得到保护，对康熙字典产生很大影响。例如在对汉字解释方面，《说文解字》原文“气，云气也。象形。凡气之属皆从气。”汉字“气”在《康熙字典》中的解释在卷一，气部：去既切云气也。象形。凡气之属皆从气。清代段玉裁《说文解字注》：云气也。气氣为古今字。自以氣为云气字。乃又作饩为廪气字矣。气本云气。引伸为凡气之称。象形。象云起之貌。三之者、列多不过三之意也。是类乎从三者也。故其次在是。去既切。十五部。借为气假于人之气。又省作乞。

    2.截至汉代中国政治、文化发展轨迹

    2.1 商周时期

    商朝最早出现了平雕和浮雕技术，司（后）母戊鼎和四羊方尊为代表性艺术精品。

    所谓“五服”，一般取《国语·周语》的说法：天子所在王城四周五百里为“甸服”，外五百里为“候服”，再外五百里为“宾服”，再外五百里为“要服”，再外五百里为“荒服”。《周易》最早成书于周，反映了我国古代朴素唯物主义思想。

    2.2 春秋战国

    春秋初期开始，周王室衰微，诸侯国逐渐强大，纷纷扩大疆土，又互相兼并。诸侯新获得的土地不是从王室分封获得，对内也逐渐不再分封，而是由君主委派官员直接进行统治。这样就开始出现了县、郡等地方行政区划的单位。《说文解字》中，邑部：郡，周制：天子地方千里，分为百县，县有四郡。故《春秋传》曰“上大夫受县，下大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以监其县。从邑，君声。春秋后期，秦国最早设立郡和县两种地方行政单位，后来逐渐演变为郡辖县的两级制。商业繁荣导致宗法-分封制及依附于其上的传统礼法秩序最终逐渐崩溃。春秋战国，统治者急需大批各类人才，同时“士”作为贵族的最底层发生了剧烈分化，诸子百家，哲学思想流派纷呈，百家争鸣，是中国历史上第一次思想大解放，绘画成为独立的艺术，长沙楚遗址出土的《妇女凤鸟图》和《御龙图》是我国现存最古老的帛画。

    2.3 秦汉时期

    战国至秦汉，随着中央集权制度的逐步确立，宗法制度逐渐与最高权力脱钩，但其仍然在整个中国封建社会时期顽固地存在下去。秦统一后，彻底废除了分封制，实行中央集权，把郡县制彻底推行向全国。经过不断演变，到东汉末年逐渐成为一级实体化的行政区划，形成了州、郡、县三级行政区划制度，为后来的中国行政区划奠定了基础。

    汉承秦治，而汉初实行黄老思想，窦太后是黄老之术忠实信徒，汉文帝时期广收各家经典为治理之用，伏生收有《尚书》20余篇残卷，尤其口授流传，文帝也派晁错前往学习。到汉景帝时期，朝内儒学发展出现了冲突。西汉末年，女权主义极强，直到汉武帝时期，儒学得到了推广，历朝历代开始实行以儒学为外衣、法家为内核的治国思想。秦汉时期成就辉煌，秦陵兵马俑、说唱俑、杂技俑等具有极高艺术价值。秦砖汉瓦享誉世界。同时，秦汉绘画艺术丰富多彩，墓室壁画、帛画、木刻画，不乏精品。造纸术发明于西汉初年。1986年，甘肃天水放马滩出土的汉景帝时的纸，是迄今所知最早的纸。公元105年，东汉蔡伦改进造纸术，称“蔡侯纸”。东汉时期书法成为一门艺术，蔡邕为当时著名的书法家。

    3.《说文解字》与截至汉代中国建筑空间艺术

    3.1 “建筑”的释义与空间的启蒙

    3.1.1 “建筑”释义

    字典，字词之意。《尔雅》，中国第一部字书。“建筑”被单独列出进行词语解释，可见古人重视建筑。释名，解释学，有新意。窗户，于内窥外非聪明也。墓，孝子思慕之处。宅，择吉处而居，好环境。后有《汉语大词典》1993版，《汉语大字典》1990版。类书，中国古代典籍分类，唐代就有，每个类书有专门一部分，与建筑直接相关。考工典，山川典，译文名篇，是文人总结，精神体验上层东西，出现在译文中。场所空间点题，如先天下之忧而忧；醉翁之意不在酒，“亭”的点题。注疏更重要，反应历朝历代对它解读，清代注疏本好。“查”只是找，后面进行解读。

    中国一词可以文化概念来阐释。陕西宝鸡出土青铜器，“相宅于成周”，“宅兹中国”，“自兹在民”。

    建筑一词，不是中文词汇。19世纪末20世纪初日本最早西化，从日语中发展而来。原日语，选中文字，直译。中文：宅，楼，屋宇，殿等，中文更多用“营”表示建筑过程。梁思成建议开设课程叫营建系，比建筑有更多美学意义和文化背景。

    康德提倡纯粹的美。文艺复兴之后的建筑传统，建筑师主观能动性提升，进行建筑创造。此外，民居，聚落也算建筑一类，也要称其为建筑。

    中国建筑，由建筑史和艺术史绑定，18、19世纪建筑史成为学科。地理大发现发现了文化样式的不同。弗兰彻《比较建筑史》中建筑之树绘制在20世纪初，中国日本建筑放在一起作为了建筑代表，基于西方视角。

    日本建筑，日本找到了自己的根，如军事背景。日本理解中国建筑成果更好，为南北朝至金元时期建筑成果。1900年，八国联军入侵北京，紫禁城攻陷，日本最早研究紫禁城。1928梁思成回国，伊东忠太1925—1926完成中国建筑史研究。

    同期中国，中国营造学社由朱启钤创办。朱关注中国古代建筑营造，科举取士，开煤矿等实业。1929年，利用美国庚子赔款，文化机构得发展。中国营造学社成立。1928年梁思成回国，东北大学任教，1930年来到北京，刘敦楨也在学社。1930年出成果，朱支持下，学术成果、经济成果、素材无私交予营造学社会刊出登发。1930—1945梁思成于宾夕法尼亚大学学习建筑，进行水彩效果图渲染及西方建筑如柱头的了解。

    对文化的核心人们持不同观点，有历史、艺术、技术等。从文化学理论可换一个视角，看各种建筑现象，进行怀疑探索。多数人持批判性：解放后有远古所、中古所、近古所。当时中古史所长，陈寅恪在广州，在王国维碑上写：“独立之精神，自由之思想”。生而为人，与动物区别思想自由。于是当时社会增长了独立自主的批判头脑。反思中国文化固有印象，文化历史悠久是否是空口号？科学等于真理吗？科学是追求真理之间的一个过程。欧几里得平面几何五大公设，科学是观念，唯心主义，和霍金宇宙大爆炸一样。科学要有验和证的过程。正如胡适所说：大胆假设，小心求证。

    实践验证是学习能力的事。学，是阅读。一个自行车棚是一个建筑物，林肯教堂是建筑的一部分。公元500—300年，文明突破，轴心时代，北纬30度上下，像春秋时期孔子时代。再来说说文化不自信表现：中国建小白宫，小克里姆林宫。2019世界十大最高楼，中国占6成。巴黎新区，伦敦河边也有高层建筑，弗兰克盖里迪士尼音乐厅，磨砂面减少光反射。所以建筑师要有社会责任，考虑能耗。

    人们对巴黎圣母院评价是——历史是石头波澜壮阔的交响乐。这体现了建筑本质：居移气，养移体，大哉，居乎，孟子言。典例是王澍，富春山馆。正对比印证王其亨老师说：欧洲无自然审美的。

    因此，传统是文化最核心的部分。然而梁思成在1945年提出建筑保护，到80年代北京建筑并无做出改变，直到近代北京中轴线被申遗。中国传统城市规整，欧洲传统城市随环境就势，大广场小街道。中国传统园林是自由的，大山大水，欧洲传统园林，发散，几何式。——来自王澍与王其亨问答。

    3.1.2 空间启蒙

    《尚书·尧典》记载了“四个方向”的概念。平面空间可以用十字形或“亚（亚）”字来解释。不同于平面空间，天地、上下的概念与平面融为一体，从而形成了代表宇宙起源和演化的“三维空间”形式。这里的“三维空间”并不是笛卡尔创造的三维空间系统，而是心理层面的相互联系、相互交流的延伸。

    周易的精髓，具体包含在八卦图之中。八卦是以“天地八方，虚无为太极”的理念为核心。这个相图使“四面八方”在一个投影空间中相互遮挡，循环往复，相互制约；然后衍生出独特的空间结构，将这些元素有序排列。八卦相图可从《楚辞·招魂》文中推知。详细论述了人类对时空的体验，其中涉及到九日游的无尽幻想，也描述了向四面八方延伸的漫不经心的想法。根据萨拉艾伦的理论，“亚（Ya）”这个词的形象可以理解为一个四个角移动的巨大正方形；或“一个小正方形坐在中心，每边连接另一边”的图案。中国古代建筑中明堂辟用的空间法很可能起源于此；即一个中心广场（坛庙或庭院）被四个小广场（坛庙或大殿）包围。

    早在西周时期，世界就已分为五个区域，称为“五服”，属于君主所在的上位天国。《吕氏春秋》甚至扩大了君主集权的概念。这种划分土地的含义也浓缩为“亚洲（Asia）”形状；郭沫若修改了与明堂有很大关系的玄功历图，将其显明出来。这种观点在古代以阐述理想化的城宫布局而著称的《周礼·考工记》中也多次讨论过。后世，特别是在城市规划上，如此强调中央至上，正是因为“周礼”的影响深远。

    3.2 《说文解字》中“田部”井田文化与几何的宇宙意象艺术

    3.2.1 “田部”井田文化

    田,《说文》:“田，陈也，数谷曰田。象四口十，阡陌之制也。”清代段玉裁《说文解字注》作“田，陈也”，“陈者,列也……取其陈列之整齐谓之田”。周朝以农业立国，“周”字的古文上部即井田之形。从形式上看，井田是类似棋盘状的方块田。”

    在耕作过程中自然形成的脊和脊现在称为梯田。在中国宇宙学发展史上，主流的几何形式是直线。这种线性形式的起源可以追溯到天空和圆形地方的想法。它在中国宇宙学中根深蒂固，一直被视为世界乃至所有空间的形式。上面提到的九向空间平面图，其实就是一个平面空间的绘画形式。图片描绘了一个奇妙的正方形，分为九个小格子（即三乘三的小格子），旨在阐明一个由九组成的世界构成系统：世界有九地，世界分为九个州和英亩。均分为九界系统。九大河流、九沼、九山、黄河九支等等。这种示意性的解释，实际上被认为是万物相生、宇宙相融的基本原理。它成为某种天文占星术的基础，以陆地系统——划分而闻名。

    3.2.2 几何宇宙

    这种作为占星术预测的土地分配制度，起源于中国早期宇宙哲学中的天地阴阳互补的概念。经过长时间的演化和分化，这个概念体系终于成熟了。基本源于九州空间图式，对应天、月、宫、星、地的相应划分，是宇宙的时空观。这种宇宙时空观的基本单位形成于汉代；我们可以在天文学家（或占星家）绘制的几何图中找到它的踪迹，以阐明自然界中宏观空间和微观空间的关系。基于井田系统的土地管理实际上就是这一理论的实践和证明。

    此外，还可以从古代对位面（平面）世界的描述中得知一二：一连串的郡县以帝都为中心，蛮夷占领疆界，贡品无穷无尽。一呼百应的中心思想在这里几乎无处不在。天文地理理论及其应用实践——八卦占卜，实际上在一定程度上促进了农业的发展。丰富的物质基础最终导致了土地税的产生，这是国家重要的财政收入。这从本质上允许进行复杂的占卜计算，而从其分类理论推导出来的占卜成为当时广泛而有效的占卜实践方法。图解逐渐融入中国几何宇宙学，最终演变成以风水占卜为基础的微观显示，也反映了土地分配制度。

    4.总结

    《说文解字》中对于“荃”字释义为：荃，芥脆也。从草，全声。谓以芥为斋、鲜脆也。

    《庄子》中有“筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。” 筌本意作为一种草，可以用来作渔网。倘若将“筌”代表汉字——语言的工具，鱼代表意义。倘若将“筌”代表建筑艺术产生之本源，鱼则代表建成的广厦都市。

    《说文解字》一书中每个偏旁部首便如“筌”一般必不可少，构成丰富汉字释义；《说文解字》一书中每个汉字的重要性亦如“筌”一般必不可少，共同书写了流传千年不衰的字典；《说文解字》一书在我们的日常生活中也如同“筌”一般必不可少，构成我们在大千世界进行语言交流的丰富含义，为世界语言文字的交流增添新方式。只有勇于实践革新，才能推陈出新，赋予当代建筑艺术新的意义,在美育背景下探索中国当代语言汉字文化意义表达与教育新方式。

    参考文献

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