听松楼遗稿卷一
餘杭陈氏尔士炜卿
授经偶笔
《易?蒙》：“初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”《象》曰：“利用刑人，以正法也。”
言童蒙之始，当有以发之。而发蒙之道，宽服实难。子曰：“小惩而大戒。”《记》曰：“夏楚二物，收其威也，所以正法也。”贾谊曰：“古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕见之；南郊见于天也，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。”夫郊庙，圣王所有事，而豫教之于童蒙之日，所以发其善端也。且惟能用刑于蒙之始，将终身免于刑戮,而桎梏可说矣。此养正之道也。
上九。击蒙，不利为寇，利御寇。《象》曰：“利用御寇，上下顺也。”^
治蒙过刚则反为害。惟桿其外诱，起居严密，无间可乘，则天性不凿而教可徐施。若御之不早，至于为寇而后击之，攻治太深，或转益其疾，势不顺也。
《蛊》：“初六。干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。”《象》曰：“干父之蛊，意承考也。”
干如木之干,枝叶之所附而立者也。蛊者，将坏之端也。其事将坏，子能干之，则子职尽而考亦可无咎矣。《孝经》曰：“父有争子，则身不陷于不义。”故当不义则争之，所以善承考也。然自下正上，行之实难。怵惕惟厉，庶永终誉。故曰：“终厉吉。”
《家人》象曰：“风自火出，《家人》。君子以言有物而行有恒。”
家人利女贞女，先正乎内。内正则外无不正，而其家可正矣。家道正，然后可以治天下国家矣。欲正家者必自言行始，欲言之有物，在修德;欲行之有恒，在素位。
六二。无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：“六二之吉，顺以巽也。”
六二柔顺中正，妇道也。《诗》曰：“无非无仪”，无攸遂也；“惟酒食是议”，在中馈也;“无父母赔罹”，吉孰大焉。
九三。家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。《象》曰：“家人嗃嗃，未矢也。妇人嘻嘻，失家节也。”
过严尚无大害，过宽则失家节矣。
《归妹》：“六五。帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。”
君，女君也。帝妹下嫁而服饰不充，故曰“不如其娣之袂良”也。此阴德之盛也，故曰：“月几望，吉。”京君明述汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。”阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。审乎此者，斯可以永终而知敝。
《系辞》上《传》：“言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”
乱之所生也，则言语以为阶。大则父子兄弟失其义，小则闺门三族失其和。夫藏心为情，出口为言。目语之发，荣辱之王也。君子固宜慎之。妇女尤当深戒，故妇人四德，言居一焉;七去亦多言居一焉。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
凡听人之辞，当察此六者以为取舍也。如吉人之德，则而效之。其他五者，虽知其失，犹宜谨默，不可轻议是非以召谤谎。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”朝夕自省，惟效尤是惧，何暇议人。
《诗?周南?葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为烯为络，服之无軚。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄淀我衣。害淀害否，归宁父母。”
《葛覃》，后妃所自作。以大邦之内主而躬行节俭，专意女功，缔络既成，浣濯其衣，告于师氏，将以归安父母。贵而不骄,富而能俭，所以化天下以妇道也。后世若明德马后，身服大练，左右但著帛布，无香熏之饰。唐长孙后于所生长乐公主减其资送,虽其尊严师傅、亲理烦辱，以视太姒，未知何若，亦可以为贤后矣。士大夫家女生数岁，皆人塾授《诗》，《关雎》数章,非不讽诵。长而弃之，行与背驰，如是读书，何益之有？愿汝曹志之，去其骄吝，习于勤俭。彼天子诸侯之妃，犹不敢不勉，况于凡庶之人乎？
《召南?采蘩》：“于以采蘩，于沼于让。于以用之,公侯之事。于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”
召南之夫人执蘩助祭，忠信昭焉。濯溉僖爨，亲视于堂下。及乎祭毕，自庙反寝,犹且去事有仪，安舒不迫。其贤如此，而序但以为夫人不失职。盖中馈之事，莫重于祭。朝夕有恪，分固然尔。士尝侍先姑戚太恭人之奉祭祀也，蠲其祭器，荐以时物，敬齐之色不绝于面，诎立不怠，不言不笑，当暑不箦。进退之节咸如《礼经》。其后虽羸病连年，每于祀日，犹无惰容。士事太恭人十数年矣，自太恭人弃世，士奉祭祀，尚不克承。先君陈曰：“既见圣，亦不克由圣。”呜呼！其是之谓乎。而况诸女年在幼稚，安能记大母祁祁竦敬之仪。故因说《诗》之次，谨述大略，冀诸女是则是效焉。
《采蘋》：“于以采蘋，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以盛之，维筐及莒。于以湘之，维锜及釜。于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”
古者女生十年，始习祭祀之仪矣。《记》曰：“观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢。”礼相助奠。至于二十而嫁，少成习贯，已历十年。然后为大夫妻，能循法度，可以承先祖而共祭祀矣。礼教之衰，人不知敬。至于祀事，犹或偷惰。奉羞而进,或委之婢仆;拜起之际，临以忽略，言动任意，杂使径前，漫无诚敬之容,焉有感格之理。男既若是，女更可知。宗室之教不修，礼仪之节不讲。逮其嫁也，乌能循法度于夫家，有齐尸奠以答神休哉。吾家祖训，每令节忌辰，虽蔬肉不丰，而堂必洁静，荐必躬亲。幼子童孙以次疑立，无敢涕唾謦咳。女子随于母侧，使观于祭祀，抑亦公宫之遗意也。
《邺风，燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”
予读《燕燕》之诗，喟然叹曰：“庄姜之贤而能逮下，三代以来未之有也。”或曰：“《穋木》、《螽斯》、《小星》、《江汜》之诗，岂不如《燕燕》？子何独赞美此耶？”予应之曰：“太姒之德固美矣，而文王化形天下，岂独遗于后妃。”《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”然则太姒之德，文王有以化之也。《江汜》之诗，方媵待年于国，而嫡不偕行。其后被后妃之化，乃自悔而迎之。其始实有阙焉。《小星》之诗,夫人虽无妒忌，然肃肃宵征，下情弥苦，亦非和集之盛德。夫以卫庄公之无道，惑嬖妾、宠庶子;庄姜贤而失位，不见答于庄公。“谑浪笑敖，只搅予心”，其无《思齐》之化,可知也。《日月》之诗云：“胡能有定，宁不我报。”即石猎所言将立州吁乃定之矣。庄公不能用其言。至于桓公弑，州吁立，而戴妫大归于陈。于是庄姜作诗以送之，每章重言“燕燕”者，伤己与戴妫不能如两燕之相从颉颃下上而不相离也。其卒章曰：“先君之思，以勖寡人。”夫以庄公之无道，而戴妫犹以先君之思勉其夫人，可谓难矣。庄姜又美其温惠，嘉其所勖，而咏叹之。呜呼！自古以来，妾媵之于夫人，恩义相信，未闻及此者。故曰庄姜之贤,三代以来未之有也。
《曹风，鸬鸠》之首章：“鸿鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”
鸬鸠哺子，朝从上下，暮从下上，平均如一也。常人于子女,每多偏憎偏爱，可以人而不如鸟乎？夫明暗厚薄，不能强同，此教之所由施尔，而天属之谊不当以是为疏戚也。
《小雅?小弁》之卒章：“君子无易由言，耳属于垣。”
室中之言，若可便易，而观望之人潜生谗谮。故父子至亲也，责善失欢，其始亦至微也。言色之间，处之稍易，小人生心,乱是用长。后世若隋勇之废，宋劭之祸，皆由于此。孔子曰:“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”又曰：“君子不失色于人，不失口于人。”
《巧言》之五章：“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”
自古小人之进谗也，或大言不惭，持鸷忍之气，以动人心;或巧言如流，习谐媚之容，以惑人听。虽投隙抵巇，其术万变，要不出二者之间。能使听言者甘受其愚，而他无所恤，至于是非倒置，乃以奋其谋而济其欲。噫！若而人者，安知耻乎。
《大雅?板》之三章：“先民有言，询于刍荛。”
昔者圣帝明王，志不自足，刍荛之贱尚询及之。况中材以下，乃或刚愎自用,能无败德乎？每见汝曹遇事懵然，未尝求问,率意径行，过不自知，是可忧也。
《抑》之五章曰：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎而出话，敬而威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”其六章曰：“无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。”其七章曰：“视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧尔射思。”
《国语》述左史倚相之言,谓武公年九十有五矣，犹作《懿》以自儆。即此篇也。今以其辞考之，知其生平用力之处，皆在言语容貌之间，而初非致饰于外也。其谓“无言不雠，无德不报”，实有见夫天理流行，必无毫发之间隙可容其惰事之萌。故廷内洒扫之地耳，而曰：“惟民之章。”屋漏幽暗之处耳，而曰：“相在尔室。”推其用心，以思其人，盖必近习不闻其失言，独居无改于常度，而后人民可质、子孙可承也已。夫貌言之接于人者,气也。气之所在，理即具焉。理不可以伪为，故气不可以袭致。若威仪之敬不由中出，虽暂矜持，不能积久，未有耄期而不倦者。朱子释《淇奥》，因德容之盛而原其致此之由，必在切磋琢磨之功力。斯为探本之论。
夫威仪进退，犹可使人相佐正其非失，若言语由舌，无人为我执持也，而一有玷阙，又非若玉之可以磨铺也。学者常须自持其舌，慎之又慎。孔子曰：“志以发言，言以出信，信以立志。”三者备，庶几免于戾乎。
《礼记，曲礼》：“恒言不称老。”
己老而亲在，则不敢称老。陈氏云“欲安父母之心”是也。盖古之孝者，无时无处不以吾亲之心为心。深体其隐,循而行之，故曾子曰：“孝子无私乐。父母所忧忧之，父母所乐乐之。”乐正子春日：“一举足而不敢父母母，‘父母母’当作‘忘父母’。一出言而不敢忘父母。”
不苟訾，不苟笑。
苟訾，人怨之;苟笑，人轻之。君子与人为善，奚訾焉？其容不改，奚笑焉？《少仪》曰：“不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。”亦是义也。
拟人，必于其伦。
人之有言,当各以其类正，不独拟人为然。
《月令》：“季春之月，后妃斋戒，亲东乡，躬桑，禁妇女毋观省。妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。”
春服既成，当游观之时，而后妃亲桑，首禁妇女不得为容饰,以尽力于蚕事。蚕事既登，则分茧于夫人、世妇、妃嫔之属，使之缫而稽其功之多寡。于是内命妇献茧，外命妇共税，皆佐后妃以成天子之祭服。其勤也若是。公父文伯之母曰：“王后亲织元纹,公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣。其夫愆则有辟夫,是以家齐而国治也。至于幽王惑褒姒以致乱,其诗曰：‘如贾三倍，君子是识。’妇无公事，休其蚕织,士大夫而为商贾之行，妇人亦将舍其业而干预公事。欲无殄瘁，其可得乎？”盖舍业以嬉，匪僻之心所由生也。故妇有长舌，必自休其蚕织始。
《内则》：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，样、縱、笄、总，拂髦、冠、缕、缨、端、擗、绅，缙箱，左右佩用。左佩纷帨、刀、砺、小鵷、金燧，右佩玦、捍、管、遗、大觽、木璲，倡，屦著綦。妇事舅姑如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉、縦，笄、总、衣绅。左佩纷悦、刀、叛、小觽、金燧，右佩箴管、线纩、施繫袠、大觽、木燧，衿缨、綦屦，以适父母舅姑之所。”
此篇所载每朝施于己身者,无不整齐端肃，然后适父母舅姑之所。盖妇人不饰不敢见舅姑，朝夕恒是，以云敬也。俗敝礼衰，阴教不修,妇人骄隋性成，起居无节，或不夙则莫，废礼于尊章，或俾昼作夜，见讥于邦族。弃齐庄之色，为娇小之容。绮罗之服日新，金翠之珥弥侈，以为容饰，亦已惑矣。古之所谓妇容者，在衣服则浣濯整齐，在首面则盥漱栉缏，在佩带则刀觽针线而已。何必若是靡也。蔡中郎《女训》云:“心犹首面也，是以甚致饰焉。”面一旦不修饰则尘垢秽之，心一朝不修善，则邪恶人之。人盛饰其面，而莫修其心，惑矣。夫面之不饰,愚者谓之丑，心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶,将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也,傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也,泽发则思其心之润也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也，此又修饰者所当知也。中郎《女训》见《东汉文纪》。今以《文选》注、《太平御览》诸书校正。《女训》一作《女诫》。
及所下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。
曾子所谓“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难”。气之下,声之怡，色之柔，斯父母安之矣。《四礼翼》曰：“侍父母之侧，无戚容，无怨容,无惰容，无庄容，无思容，无昏忽之容，无不足之容。怡怡温温，与与恂恂，载笑载言，承在意先。夫血气调于喜欢，疾病生于恼怒,寿亲之道无他，一悦字尽之矣。”至哉是言也！
男不言内，女不言外。
礼始于谨夫妇。此修身齐家之要旨也。夫男之言内，始则偶言之，久之而内之不可言者亦言之矣。女之言外亦然。言外不已，将预政事，防闲不密，必至贻乡党之羞，召国家之祸。可不畏哉！
女子十年不出，姆教婉娩听从。
十岁当令常处闺中，女师有所教，柔顺以受，勿敢违也。
执麻臬，治丝室，织纴组训，学女事以共衣服。
古者妇功在于麻臬丝茧，织纴组圳。其成也，质实坚重，而可以为久。后世乃以刺绣为工，轻而易败，朝为被服之华，夕同土苴之弃，耗力费财，甚亡谓也。古者黼黻文章以奉朝祭，此庙而不宴者也。虞以画象，周以织成，汉始以绣文。今俗尚侈靡，妇女履底，或有绣文。是汉时祭服之饰，今缘之履底矣。又若绣衫、绣扇，充溢吴市，敝化奢丽，视若寻常，贾生所谓天下不屈者，殆未有也。
《少仪》：“毋身质言语。”
同人相语，或有疑者，而我独知之，陈其所闻，宜意谦而词婉,不宜质正之也。范武子曰：“大夫非不能也，让父兄也。”
尊长于己逾等，不敢问其年。
尊长之前，当静正以待观望。颜色及之而后言，不可儳焉错出，率意以陈，亦不独不敢问年而已。
《乐记》：“致礼以治，躬则庄敬。庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。”
外貌之庄敬，必由于中心之和乐。斯礼乐之情，交相为用,而学乃自得于己矣。或以鄙诈为和乐，则心失所据，强易慢为庄敬,虽貌亦弗能以持久。
《祭义》：“一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。”
出乎尔者，反乎尔者也。己无以恶言加人，则人亦无忿言反于吾矣。或有横逆之来，非意所及，亦当礼遣情恕,在丑夷不争。故曰：“如执玉,如奉盈，洞洞属属然。”
《表记》：“子曰：‘口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。’”
求而弗与，怨生于人。诺而不践，信亡于己，而人亦不能无怨焉。是故君子慎其始也。
《缁衣》：“故大人不倡游言。”
诬善之言，有倡即和，声影既合，伤人实多。夫忠信笃实，以成其上。虚罔之作，犹惧弗惩，若躬为之倡,安能禁下乎。
口费而烦，易出难悔，易以溺人。
在己则费，于人为烦，溺于口也，甚矣。故曰：“辞尚体要。”
子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”
言顾行，行顾言，是为无妄，是为“吉人之辞寡”。《坤》之□□日：“括囊无咎无誉。”
《论语》：“子曰：‘多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤,行寡悔，禄在其中矣。’”
此言行之慎，在博学精择之后，斯真能慎者矣。盖其心不存者，终身无见闻，特妄言冥行而已。此于为学不足道也。有见闻而不知择，善恶杂糅，得失参半，犹未尽善。至于择之既精，若可依据，而君子于此競競业业,犹惧有毫厘千里之谬，是为慎人所不及慎，是其言行宜放之而皆准矣。乃夫子亦但许以寡尤寡悔而已。甚矣,为学之难也！
子曰：“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
女子小人之难养，圣人犹言之，不可不慎。盖其柔暗之质，如阴霾雾露，弥漫山谷，骤难消散。而气弱之人遇之，其惨毒又往往中于不觉。吁，可畏哉！人家不和睦，皆由于婢妪之多口。先姑御下甚宽，偶有他过，类多矜恕，独于谗谄噂沓，有犯必惩。余式奉不敢违。须知此曹忽来相告某也善、某也恶、某也谤毁,彼未尝有治家之责也。又必非独效忠于我也，且必无知人之明也。喋喋不休，意将何取？岂非自便其爱憎，而因以取悦于我哉？吾苟听之,是明受其欺迂，而谤毁之集，不可辞矣。至于尼姏媒卜，卖珠鬻缯之妪,此更心同蜂虿，行若鬼魅,足以败家亡身，必当痛绝。此时邸舍之门，峻拒不至。他日我妇我女，当恪守此戒，若惑于流俗，稍弛崖岸，祸至之日，悔无及矣。慎之！慎之！
《程子?言箴》：“人心之动，因言以宣发，禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道,钦哉训辞!”
程子作《言箴》，发明亲切,读者所当详玩。窃谓伤易伤烦，凡人无日不蹈此,咎在己则躁妄，在事则违忤。我与汝曹当共戒之。
张子《东铭》：“戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎身，见乎四支，谓非己心不明也，欲人无己疑不能也。过言，非心也;过动，非诚也。失于声繆，迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己。戏失于思者，自诬为己。诚不知戒。其出汝者归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉。”
常人之情以戏为无心，而不知其必出于思谋也。习过若性成，而不知其非由于诚心也。张子切而指之,以为见于外者，皆内念所生也。戏不可谓无心，汩于人者，其天理自若也。过不可以诬性，欲学者谨于俄顷之间，体其自然之则，庶几庄敬日强，而天德可复矣。