《准确描述》

    在《宇宙的诞生》一文中，我把真我称之为意识体。这不是随意为之，是对真相的准确定义。我不知道佛教对意识是怎么定义的，写这篇文章时也不懂佛教 知识，只是按照对真相的证悟尽量使用准确的词汇来描述它。为什么把真我定义成意识体？因为它本来就是意识体，一切其他什么心意识，什么念头，什么思维等等皆从它出。试问它若不是意识体，怎么可能产生自主意识？这个定义每个人其实都是可以通过自己的亲身感受验证的。如果真我不是意识母体，怎么可能通过意图化现世界？有人极力反对我使用意识一词，说是不符合佛教什么几识几识的理论，那都是胡扯！是他没有真正学懂佛教。整个世界如此复杂而精密，没有个伟大的智性在背后控制那才匪夷所思呢！使用意识体一词和使用梦境一词都是对真相尽量准确的描述，包括使用真我一词。那个东西就是真正的我，不是别的。不用真我这个词用什么？用其他词都不够准确。比如你昨晚做了个梦，今早起来给别人说起梦境，你肯定会说“我昨晚做了个梦。”你绝对不会说“我昨晚做了个空无。 ”“我昨晚做了个什么都没有。 ”

    “我昨晚做了个梦 ”——这就是你对昨晚经历的准确描述。

    《上德即是纯爱》

    上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

    上德之人就是至善之人，至善之人是活在真相中的人。他没有个体身份幻觉，所以不会觉得“我有德 ”，即便他做的事是很那啥的，他也不会认为“我有德 ”，因为他心中并无个体身份需要维护。他没有个体身份幻觉要维护，就从不会觉得自己道德高尚，因为道德高尚必然是指某个人道德高尚。当他心中并未有身份幻觉存在，自然就不会觉得自己道德高尚。

    下德不失德，是以无德。不失德——必然是有个人在不失德，这已经是个体身份了。当一个人执着自己的个体身份，去维护什么高尚的道德，此人已经陷入幻相，自然算不上有德。因为真正的德，是无个体身份幻觉而展现的纯爱。

    《本来无一物》

    我们来看六祖的开悟偈子怎么说的，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ”

    第三句“本来无一物 ”，很多人把“本来 ”两个字忽略过去了，压根儿没有注意到这“本来 ”两个字并不是可有可无的，本来这两个字指的是本来面目。本  来面目是什么？佛性、自性、空性，所以这句话翻译成大白话就是“佛性无一物 ”。什么叫佛性无一物？自性无一物？空性无一物？在引导见性的视频里面，大家都  体验到了那个在的东西，“在 ”、“我在 ”就是自性，就是你自己在，那个就是  自性。它里面有没有东西啊？没有任何东西，对吗？所以本来面目里面没有任何  东西，就是那句话的含义。

    本来无一物，本来面目里面没有任何东西，它是空荡荡的。它虽然是空荡荡的里面没有任何东西，但是它是存在的。这就是禅宗祖师所问的“断灭否？ ”学 生回答是“不断灭 ”。什么东西不断灭？因为这个东西一直“在 ”，它不可能断灭。它在，它是存在的。

    本来无一物，本来面目里面没有东西，但是这个本来面目是存在的，这就是那句话的含义。这个本来存在的东西，就是大般涅槃经里所说的那个不空的东西。这个不空的东西，因为它不断灭，所以说它不空。它是存在的，但是在它里面是没有任何东西的，这就又说它是空。它既空又不空，空是因为它里面无一物，不空是因为它是存在的，这就是空和不空的含义。

    所以要想真正的读懂佛经，你没有亲自去体验过自性，没有亲自去体验过那个空荡荡的东西，就根本没有办法读懂，就一个空和不空，你就始终闹不明白，你根本想不通为什么一个空的东西它还不空，这怎么想得通呢？所以现在我们再来看那些坚持顽空坚持说他不存在的人，就可以理解我为什么要说他根本就没开 悟根本就没有见到真相，为什么呀？因为他根本没有发现那个不空的东西呀，他仅仅是嘴上说一个五蕴皆空他不存在。他要是真的不存在，那么那个不空的东西是什么呢？那个本来面目是什么呢？那他不就断灭了吗？