“在悲剧的绝对典范《安提戈涅》中，对两种最高的伦理力量的冲突，有详尽的描述。就此说来，家庭的爱、神圣者、属情感范畴的内在者，因而也被理解为诸神的法律，与城邦的法发生冲突。克瑞翁并不理亏。他坚持城邦的法律和政府的权威必须得到尊重，如有违犯，则受惩罚。双方都只是使一种伦理力量得到实现，并且只能以一种伦理力量为其内容。这就是它们的片面性。因此，永恒正义的意义就展现为双方都包含了不正义，因为它们都是片面的，但双方同样也包含了正义。”

    “这是黑格尔在《宗教哲学讲稿录》中对古希腊悲剧的论述，黑格尔的著作一直都是以抽象闻名，读起来可能要费点劲，我这里简单的概括一下，就是黑格尔老人家呢，认为《安提戈涅》这部古希腊悲剧啊，是在整个古希腊悲剧当中最具典范的，《安提戈涅》讲述的故事，是希腊城邦里，安提戈涅要埋葬她的兄长，但这个城邦的统治者不愿意，克瑞翁不愿意，因为安提戈涅的兄长波吕尼刻斯曾经反叛自己的城邦，但安提戈涅最后把他擅自埋葬了，克瑞翁就把安提戈涅叛了死罪，最后安提戈涅是自尽了，克瑞翁的儿子，安提戈涅的未婚夫为她辩护无果也自杀了，克瑞翁的妻子听说后也去寻死了，到最后就是妥妥的一场悲剧。”

    “再回到黑格尔这段论述，他认为，安提戈涅和克瑞翁的立场的对立其实就是互相冲突的道德问题，我觉得这个就是伦理学里面有名的电车难题，一辆失控的列车即将压向六个人，你是这趟列车的驾驶员，你只能选择是否操纵拉杆，改变方向，你不拉拉杆，你就得压死一个人，你改变了方向，另外五个人就没命了。所以，这部悲剧的魅力就在于，不是简单的一对一错。”

    “同学们，我们的哲学通识课也算是临近尾声了，其实也就三节课，讲的知识也不是很多，第一节说了百家争鸣，第二节说了卢梭和托克维尔的现代民主，第三节就是《安提戈涅》，古希腊的悲剧，有很多人可能好奇，老师，你说，你干啥把这个希腊悲剧哲学放到最后啊，如果按时间排序，《安提戈涅》应该和民主思想换一下顺序。”

    “因为悲剧，在哲学里面是最能引人思索的，就好比红楼梦，如果最后是贾府一家团团圆圆的，它还会有什么意义可言吗，当然，悲剧也不是故意把人给搞死，然后博得人们同情，不是以前韩剧流行的杀马特那套。”

    “悲剧表达的是冲突，人与外界存在冲突才能产生悲剧是吧，这个冲突就能反映些深奥的道理，所以，《安提戈涅》里，没有什么非黑即白的道德观，无论是克瑞翁还是安提戈涅，可以说，他们都是正义的，关键在于选择，看你是当僧人还是国王，当安提戈涅还是克瑞翁，这个，国王与僧人是不可能兼得的，说个玩笑话，朱元璋早年当过和尚，最后成了皇帝，却当不了和尚了，朱棣造反成功的时候，据说朱允炆是偷偷跑出去当了和尚来逃避追杀，皇位正好没了，所以还是看个人选择。”

    “‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’虽然子思这句话是道破了《安提戈涅》悲剧的核心，就是没有走上中庸之道，二者的处理手段太过极端。但万事万物也不是拿一句简单的中庸就能说定的，中庸发生之前又是谁对谁错呢？世界总归会得到平衡，针锋相对的两物总会得以降温，他们总会互相妥协，做出个中庸的选择，而这一切的一切，其实只是后话，或是一个笼统的概念。”

    “总而言之，正如我所说，中庸，只是让我们更接近了自己当初的选择，更接近我们身体当中最接近自我的那一部分，因为国王与僧人不可兼得。”

    “还希望大家能记住我今天说的道理，世界上从来没有非黑即白的问题，无非就在于你选择了什么，做了选择的事，就不要后悔，所以大家作业要认真做，这次论文的成绩会算到你们的期末成绩里，以后每节课的考勤也都一样，别想着平时不来上早八呀，作业交给人工智能来偷点懒啊，最后期末冲刺一下就能全部挽救啊，这就像我们讲到的最后的中庸是当初选择的衍生物，你们就算是临时抱佛脚，最后的成绩总会带些你们平时偷懒的水分的。哲学通识课就到此结束，别忘了提交四千字的论文。你们应该还会排节心理通识课和历史通识课，也都是我教。”